金庸说，一流高手过招时，反而不如二流的好看。《倚天屠龙记》里，某场武林大会，两个超一流高手过招，围观者看得越来越不起劲，有的人几乎昏昏欲睡了。因为他们看不到一点打斗的场面，两个人高手在台上，谁也不动，好像在比谁站桩站得久。他们当然不是在站桩，只是他们内力发动的地方，功力低的人根本察觉不到。
围棋初学者看比自己水平稍高一些的人下棋，往往感到眼花缭乱，惊心动魄，每一招杀气腾腾，大龙苦苦求活，不禁感叹到：真是厉害！如果让他们看李昌镐、聂卫平、马晓春之辈的对局，他们会看得打哈欠——太软了吧？怎么一点打斗都没有？——他们当然有打斗，激烈之极，只是肯定到不了亮出兵刃打打杀杀那一步，在初学者能看出哪一块有作战端倪的时候，这一处的作战可能早已经结束了。
所以，有人对孔子的门人子贡说：孔子是什么水平啊，你比孔子强太多了！
颜回问仁，孔子说“克己复礼”。仲弓问仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭”。司马牛问仁，孔子说“仁者其言也訒”。
孔子到底懂不懂什么叫做“仁”？为什么对“仁”没有一个统一的定义呢？——如果有定义，孔子就二流、三流了。今天有些学者写专著，研究儒家，首先来给“仁”下定义，解释“仁”有30多种含义，“道”有60多种含义…… 这些总结毫无意义。第一他没有汉学的功夫，第二他没有宋学的功夫，既不懂训诂，又不懂理学，所以只能做些门外汉的工作，都是空中楼阁。就好比有人患了感冒去找医生，医生说治感冒有100种方子，我一一给你罗列出来。但那个没有意义。最紧要的是，你要知道我的感冒最应当用哪一种方子。所以，司马牛问仁，孔子说“仁者其言也訒”，这是给司马牛开的一剂最对症的方子。如果你不是司马牛，禀赋气质和司马牛相去甚远，你就不该把“仁”当“其言也訒”来理解。如果学者罗列“仁”的含义，又不讲司马牛的病痛所在，就太拘泥死板了。
孔子讲的每一句话，都要看语境，要看对谁讲，还是自言自语。“克己复礼”的话，是孔子传授给颜回的心法，子贡、子张、曾子他们都得不到孔子这样的回答，因为他们或者功力不够，或者气质不同。朱熹说：“此章问答，乃传授心法切要之言。……故惟颜子得闻之。”一个功力不够的人，看到“克己复礼”那段，觉得很简单。我记得某次王剑坤和一名女棋手共同讲解马晓春的一盘棋，王剑坤看了良久说：“马九段这下真的无力回天了。”然后马晓春下了一手，王剑坤激动得几乎要跳起来说：“高！太高了！”然后感慨：“真不愧是马九段，一般人想破头也想不到。”旁边的初段女棋手楞了半天，根本不知道那一步高在哪里。
所以对于我们一般人来说，功力长进可能很难。——即便有一本武功秘笈摆在你面前，你也很可能直接无视它。秘笈上的内功到了至深处，要么你看不懂；要么你貌似看懂了，实际把它理解得简单肤浅，甚至错误了。
举例子来说，“四海之内皆兄弟也”，这是《论语》上的话，子夏说的。不过，这句话如果单独拎出来，根本就不是儒家观点。你如果出去跟别人讲，儒家说“四海之内皆兄弟”，那就讲错了。这句话和儒家立场恰恰相悖。司马牛病了，对子夏说，别人都有兄弟，就我没有。子夏说四海之内皆兄弟，那是安慰司马牛的话。毕竟，至亲手足和四海之内的“兄弟”意义完全不一样，如果视为一样，那就是墨家的“兼爱”，是释家的“无分别”，而儒家的哲学，是差等的，是亲其亲，然后推及周围人。子夏这么说，他这么认为吗？当然不。他自己的孩子死掉时，他悲伤得哭瞎了眼睛。所以，理解话要看语境，不看语境，就会错意了。
一个九段棋手和初学者下棋，可能根本就不去布局，上来就和他对杀，如果你以为他不懂得布局，就误会他了。所以孔子碰到司马牛问仁，会答一句“仁者其言也訒”。如果是孟子，就不会这么讲。梁惠王说：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子说：“王何必曰利！”这是孟子的气质，是孟子过乎常人之处，面对一国之君，上来就一棍子打翻，孟子何等犀利。易中天说“尊孔不如崇孟”，大概也是喜欢孟子这里透露出来的气质。
不过，这也是孟子不及孔子之处。程子说：“孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。”有人问：“哪里能看到孟子的英气呢？”程子说：“和孔子相比就看出来了，孟子像冰块，晶莹剔透，如果和玉一比，就觉得冰块太耀眼，没有玉的温润含蓄气象。”
只是我们一般人，容易看得见英气和圭角，对于不着痕迹的至大至刚气象，反倒觉得平和冲淡了。就像武林大会时，最霸气的那个角色一定不是最厉害的，最厉害的往往在一旁不动声色，只有高手才能察觉到他。
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